隨想: 煩惱的根源

佛家認為萬物皆是緣起而有，因緣和合而生。事物背後其實是由不同因緣而來，當中沒有一個「我」在。事物不是獨立自存，稱其為「無自性」，故曰「空」。人如果想要從人世間得到解脫，就必須要看清世界「緣起性空」的本質，不執取「有」，亦不執取「無」，以流變不停的心思去應對萬物生滅。
 
生命之所以有苦，乃是因為人誤執事物的常性，成了顛倒想。佛家最重要的綱維是「三法印」：「諸行無常」、「諸法無我」、「有漏皆苦」。「諸行無常」指一切的事物都是緣起的，會不斷流轉，沒有永恆性。「諸法無我」指一切的事物背後都沒有一個實在的「自性」，亦即是「空」。但人顛倒了世界的「本來面目」，以為事物「有常」、「有我」，結果陷入漏斗般的人世不能出離，形成了種種的苦相。此亦即「有漏皆苦」。
 
在《維摩詰經》卷下，文殊師利菩薩與維摩詰居士的一段答問便說明煩惱與自我的關係：
 
(文殊師利菩薩)又問：善不善孰為本？
(維摩詰居士)答曰：身為本。
 
又問：身孰為本？




答曰：欲貪為本。
 
又問：欲貪孰為本？
答曰：虛妄分別為本。
 
又問：虛妄分別孰為本？
答曰：顛倒想為本
 
又問：顛倒想孰為本？
答曰：無住為本。




 
又問：無住孰為本？
答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。
 
以下疏釋其大意：
 
(文殊師利菩薩)問：善業和惡業的根源是甚麼呢？
(維摩詰居士)答：以生命形軀為根源。
 
因為人受五陰身，具「色」、「受」、「想」、「行」、「識」，方使人能行善業或惡業。




 
又問：生命形軀的根源是甚麼呢？
答：以貪欲為根源。
 
貪欲是親愛某事物的表現。當人起五欲，就是對「我」的生命有所執取，對這個「我」有所愛，於是人更堅定地認為五陰身就是「我」，是要好好保存養護的。
 
又問：貪欲的根源是甚麼呢？
答：以區分世界之差異為根源。
 
人一旦有識有知，就將世界萬事萬物分類。最基本的就是分成「我」與「非我」。由此，人就開始重「我」而輕「非我」。貪欲就是由此而來。
 
又問：區分世界差異的根源是甚麼呢？
答：以對世界之顛倒認識為根源。
 
人顛倒地理解世界，以為事物本來是「有常」、「有我」，而忘記了世界本相其實是「緣起性空」，是「無常」且「無我」的。亦因為有了「我」這一觀念，便開始執取事物要進行分別。




 
又問：對世界之顛倒認識的根源是甚麼呢？
答曰：以「無住」為根源。
 
一切事物本無自性，無所停住。因此，「無住」既能幻化世間萬物，又能還其真實本相。人一念迷執之時則成「顛倒想」，但若人一念覺悟之時，則「顛倒想」馬上能化作「菩提心」。所以，「顛倒想」本身亦無定常，全依人一心而化成，故以「無住」為根源。
 
又問：「無住」根源是甚麼呢？
答曰：「無住」就沒有根源了。文殊師利啊，一切事物本就是從這永不停息的「無住」中產生的。
 
一切法都「無自性」，所以沒有所謂「根源」。人從「無住」就化出世間種種，而覺者則從「無住」得到「緣起性空」的真實，所以「從無住本」就能「立一切法」。