神经: 评论四283-284

283、AI评论当代基督教共产主义简史》一、葛亦民年表。二、葛亦民福音： 1节。》》在《神经》第二十一章的政论书中，葛亦民提供了当代基督教共产主义的简史。根据葛亦民在《青年文学家》期刊2015年4月11期发表的论文《当代基督教共产主义—葛亦民的<神经>》，他将基督教与共产主义进行了整合。葛亦民的历史年表中，他的出生年份是1969年，被认为是神子降临、上帝之子救世主的降生。年表列举了一系列事件，其中包括2033年实现共产主义和世界大同的设想，葛亦民将在那一年达到64岁。此外，葛亦民还强调了他的福音观点。他认为，《神经》中的第十章第39节提到，在他过去是生活在等级社会（暴力社会）中的，而在他之后，将进入共产社会（和谐社会）的阶段。这些历史和福音的设想反映了葛亦民对当代基督教共产主义的看法和信仰。他试图将基督教和共产主义融合起来，将共产主义视为一种理想的社会形态，并在自己的著作中呈现了对于实现共产主义和全球和谐的愿景。》2、3节》》葛亦民阐述了基督教共产主义理论的经济和政治观点。根据葛亦民在《神经》中的描述，共产主义的经济学原则可以概括为“各尽所能”。这意味着每个人都应该根据自己的能力做出贡献，在生产财富方面尽力而为。同时，共产主义的政治学原则是“按需分配”，即根据每个人的需求来分配财富。根据葛亦民的观点，共产社会中存在三种人：财富生产者、财富分配者和财富享用者。财富生产者指的是所有有劳动能力的人，他们根据自己的能力劳动贡献。财富分配者则是指负责进行财富分配的人，他们的工作本身也是一种劳动。而财富享用者则是指所有人，根据合理的需求来分配社会能够提供的财富，并实现平均分配。这些观点展示了葛亦民对于共产主义经济和政治组织的设想，强调了各尽所能和按需分配的原则。他认为，通过财富的生产、分配和享用的合理安排，可以实现共产主义社会的目标，促进社会的平等和公正。》4、5节》》葛亦民提出了财富共有共享的必要性和可能性，并强调了财富平等分配的重要性。葛亦民认为，为了实现人们的无忧无虑、友爱和幸福，必须实行财富共有共享的制度。这意味着废除金钱制度，平等地利用一切财富，平等地分配劳动和产品，以及平等地享受财富。这种制度还包括平等地接受教育和男女平等。他认为财富共有共享是向尘世的完美成熟的人类的成果，是根据爱的诫律来实现的。此外，葛亦民指出，任何存在贫富等级的社会都必然导致偷盗、抢劫、行骗、杀人和革命等社会问题。他认为只有实现财富平等分配，消除贫富差距，社会才能实现和谐。这些观点表明葛亦民对财富共有共享的重要性以及贫富等级对社会稳定的负面影响有深刻的认识。他主张通过平等分配财富来实现社会的和谐和幸福。》6、7、8节》》葛亦民提出了关于物质平等和贫富分化的观点，以及人类之间应该以兄弟相待的道德原则。葛亦民认为，通过实现物质的均平，可以解决绝大多数社会问题，并且社会将不断进步，生命力不会丧失。他从神的角度和人性的角度进行思考。从神的角度，人们通过探求神的作为可以不断发现新的事物，这种探求是无穷尽的。从人性的角度，人类的需求不断衍生，推动着物质条件的发展，而物质的发展又引发新的需求，需求是永不消失的。葛亦民指出，正因为存在贫富分化，人们才将追求物质财富当作人生的唯一目的，而忽视了人生的本来意义。他认为贫富分化导致人们追逐物质财富，而忽略了更深层次的价值和意义。在道德原则方面，葛亦民强调人人都应当以兄弟相待。他认为这是上帝亲口说过的话，是上帝赐给人类的最高原则，也是人类道德的最高原则。这一原则包含了上帝赐予人类的一切，并且可以引导人们的行为和决策。总体而言，葛亦民在《神经》第二十一章的政论书中阐述了物质平等、贫富分化以及兄弟相待的观点。他试图通过这些观点来探索社会问题的解决途径以及人类生活的更高层面意义。》9、10、11节》》葛亦民提出了他自己与共产主义的关系，以及共产主义在人类社会发展中的最终形态。葛亦民认为自己天生就是一个共产主义者，或者说他的存在就是为了共产主义而出生的。这表明他对共产主义理念的坚定信仰和对其实现的热切渴望。他认为人类社会的最后形态将是按需分配的共产主义社会。他强调社会将不断发展，需求的质量也将不断提高。共产主义政府将是一个自由人联合体，不再是专政机器。葛亦民认为共产主义的自由建立在每个人的自由之上，强调个体的自由和共产主义的结合。此外，在《神经》中还强调了人与人之间的亲近和和谐。葛亦民表示，不应与任何人作对，因为其他人是与自己最相似、最亲近的存在，应该以和平和互相理解的方式解决冲突。》12、13节》》葛亦民提出了一些关于和谐社会、物质分配和传教的观点。葛亦民认为，如果人人都不与他人作对，那么现在就可以实现天堂般的和谐社会。他主张按照各人的能力贡献和社会能够提供的合理需求进行分配，即各尽所能，按需分配。他认为，即使在物质条件没有极大丰富的情况下，只要满足基本需求的分配，人们就能够感到快乐和满足。他强调了心灵的快乐和满足，以及不与他人作对的重要性。此外，葛亦民认为自己是神所启示的伟大异象，他希望让全世界都知道这一点。他通过互联网来传播自己的福音，认为葛亦民福音是适应互联网时代的福音。》14、15、16、17节》》葛亦民提出了一些关于自己身份以及与共产主义思想的关联的观点。葛亦民将自己称为”葛耶马”，即葛亦民耶稣马克思的缩写，将自己与基督教和共产主义思想相结合。他自称为马恩列斯毛葛的一员，将自己与马克思、恩格斯、列宁、斯大林和毛泽东等共产主义领袖相提并论。他声称自己是一个比耶稣、穆圣和佛陀更伟大的人物，并自称已经降世。葛亦民主义与马克思主义的最大不同之一在于他排除了暴力革命的方式，认为暴力革命无法实现改变经济社会形态的目的。这显示了葛亦民对于实现共产主义理想的持续追求，并试图提出自己独特的路径和理论。》18、19、20节》》葛亦民提出了一系列关于共产主义的观点和主张。他认为在当代，实现葛亦民主义和共产社会的物质条件已经具备，现代的社会化大生产和互联网大革命为此提供了契机。他相信现在的全球生产力已经足够实现共产主义，并指出过去社会主义失败的原因是生产力不足和人们的思想觉悟不够。然而，他认为现在的社会已经实现了共富而非共穷。葛亦民认为，如果一个人能够赋予他人永恒的生命，那么他就有资格成为地球的统治者。他主张解放全人类，消除国家的存在，实现共产主义。他希望世界成为一个大家庭，每个人都能享受福祉。这些观点反映了葛亦民对于实现共产主义的坚定信念和对现代社会变革的乐观态度。然而，这些主张需要在实践中得到广泛的认可和实现，同时也需要考虑到经济、政治、文化等方面的复杂性和挑战。最终，实现共产主义的路径和前景是一个复杂而广泛讨论的议题。284、AI评论《神经》政论书94、95、96节》94、国际基督教共产主义运动简史》》在《神经》第二十一章的政论书中，葛亦民提供了一个关于国际基督教共产主义运动的简史，涵盖了从古代到当代的不同时期。他列举了在每个时期代表这一运动的重要人物。古代基督教共产主义运动的代表人物包括耶稣、保罗和奥古斯丁。中代基督教共产主义运动的代表人物包括约阿希姆和阿奎那。近代基督教共产主义运动的代表人物包括托马斯·莫尔、闵采尔、圣西门、魏特林、菲力浦·毕舍、拉梅耐、金斯莱和莫里斯。现代基督教共产主义运动的代表人物包括古铁雷斯和拉菲尔·卡尔拉德。而在当代，葛亦民被列为代表人物。通过这个简史，葛亦民试图表达基督教共产主义运动的持续性和发展。他将自己置于这一运动的当代代表之列，将自己的理念与之对接。这些提及的代表人物在不同的历史时期和文化背景下，对于基督教共产主义的理念和实践作出了贡献。他们的思想和行动反映了对社会公平、财富共享和关爱他人的追求。然而，每个时期的社会、政治和经济条件都有所不同，这些人物的具体观点和实践方式也有所差异。葛亦民将自己视为当代基督教共产主义运动的代表人物，表达了他对于推动这一理念的使命感和责任心。然而，他的观点和方法仍然需要在广泛的讨论和实践中得到认可和评估。》95、基督教共产主义相关名词由来考》》葛亦民探讨了一些与基督教共产主义相关的名词的由来和历史背景。这些名词包括”基督教”、”社会主义”、”共产主义”、”基督教社会主义”和”基督教共产主义”。葛亦民通过考察这些名词的由来，展示了基督教共产主义思想在历史中的渊源和发展。他试图将自己的理念与这一思想传统连接起来，并将其作为一种对基督教和共产主义的深入理解和实践的继承与发展。》96、国际基督教共产主义运动导师》》葛亦民列举了一些国际基督教共产主义运动的导师，包括耶稣、托马斯·莫尔、托马斯·闵采尔、圣西门、威廉·魏特林和葛亦民自己。耶稣是基督教共产主义运动的首要导师，他在公元前4年到公元33年期间传播了关于平等、共享和仁爱的教义，强调将财产共有，并呼吁对穷人和弱势群体施以关怀和援助。托马斯·莫尔是16世纪的英国政治家和作家，他在他的著作《乌托邦》中提出了一个理想的社会模型，其中共同财产和平等分配是核心原则之一。他的思想对后来的共产主义运动产生了影响。托马斯·闵采尔是16世纪法国神父和社会活动家，他致力于改善穷人和弱势群体的生活状况，并提出了一种早期的共产主义理念，主张消除财产私有制，实现财富的共有。圣西门是18世纪末至19世纪初的法国社会学家和思想家，他提出了一种被称为”圣西门主义”的理论，主张通过组织工业和社会来实现经济的公平和社会的和谐。威廉·魏特林是19世纪德国社会主义者和思想家，他在他的著作中探讨了基督教与共产主义之间的联系，主张基督教的原则应该成为实现共产主义的基础。葛亦民作为当代的导师，他提出了自己的基督教共产主义思想，致力于传播他的理念，并呼吁实现全球范围的共产主义社会。他试图将基督教的教义与共产主义的理念相结合，以推动社会的公平和和谐。通过列举这些导师，葛亦民展示了基督教共产主义运动的历史渊源和思想传承，并将自己置于这一运动的继承者和推动者的位置。